战输掉了自已的国家，连老婆也差点输掉了。按照赌规，兄弟五人及老母被迫流亡十二年。在流亡过程中，难敌几次设计陷害坚战，火烧紫胶宫，坚战得到情报，从地道中逃走了；在流亡过程中，兄弟暗中积蓄力量，终于在第十三年与难敌展开俱卢之野大战，双方参战兵力达180万，最后只剩下十个人生还，几乎同归于尽。

满目疮痍中，坚战最后称帝，此后五兄弟心灰意冷，在传位给弟弟阿周那的儿子继绝后，五兄弟遁世，出走大雪山，最后死于途中。这个故事与夏后启和益，以及太康兄弟的故事惊人地一致！这说明夏后启、后益的《五子之歌》所反映的历史与古天竺的《摩诃婆罗多》的主要情节所指是同一件事！《五子之歌》是《摩诃婆罗多》主要情节的简化版！《摩诃婆罗多》反映的也是上古历史。只不过《摩诃婆罗多》将公元前3100年至公元前2000年以来的全部历史揉合到了一代人坚战的身上。

这就是《五子之歌》与《摩诃婆罗多》的最大区别。同时据《摩诃婆罗多》记载，坚战在位三十六年，后传位于继绝。而据《古本竹书纪年》记载的是的益干启位，启杀之。即位三十九年，亡年七十八。《古本竹书纪年》或许将司马迁所说的居丧三年也算在内，减掉这三年，正好是《摩诃婆罗多》中记载的坚战在位年数36年。所以《摩诃婆罗多》中的坚战主要地近似于中国古史中的夏后启事迹。《摩诃婆罗多》记载的坚战五兄弟揉合了中国史册记载的帝舜、大禹、夏后启及太康兄弟的事迹，它是一个复合体。我们不应将坚战框定为舜帝、大禹、夏后启或太康中的任何一个，虽然事迹以夏后启为主，但反映的其实是一个整体，即般度族。而持国、难敌则是俱卢族。掌握了这二点就行了。

其实这二者就是巴蜀的音译。蜀在上古与的竹同音。在南方有的方言中，蜀、竹、度是同音字。般、巴同音。所以般度族就是后世的巴蜀。同时，音同宝敦，宝敦就是现在发掘的宝墩法理一带所在地。宝墩，就是般度、巴蜀的音译词。而持国一族的俱卢族，就是《山海经》中的彩桥国的音译词，实际上是一个国家。据《山海图》和《海经方国》复原图，俱卢族实际上就是《山海经中次十一经》倚帝山的狙如族。据《山海图》复原图，其地在今贵州东南部。根据《摩诃婆罗多》，夏后启坚战、后照属般度族，也就是巴蜀族。

所以夏后启失国应是逃到了巴蜀宝墩一带！并在宝墩积蓄力量十二年，最后联合其它国家与伯益及其盟国展开了上古世界大战。最终夏后启战胜伯益称帝。由此可见，伯益所在的贵州应该就是大禹的都城所在。俱卢之野大战后，夏后启又派兵征服了四方。据《山海经》，夏后启到达了两河流域、兴都库什山脉，在兴都库什山脉的大运山舞九代。由这一点可以肯定，大禹和夏后启实际上统治了整个亚洲包括北非！据此分析，大禹横跨亚非拉的夏朝大帝国都城要么在现在的绵阳，要么在贵阳！

以时间推理，既然巴蛇吞象，是不是隐喻着逃到川西的夏启成为巴人吞并了象城湘？这也就是《摩诃婆罗多》说的俱卢之野大战。俱卢之野就是狙如之野，据《山海图》复原图，其地就在现在的贵州东南和湘南一带。引申得出，国都和九鼎是在一块的。夏后启战胜伯益后自然得到了大禹九鼎。此时的夏后启必然面临两个选择，要么迁都，要么迁鼎。夏后启是怎么做的呢？据《博物志》卷九记载的昔夏启筮徙九鼎，启果徙之。根据历史，之后夏启放弃阳翟，西迁到大夏，建都安邑。此后，又因为启破坏传统习俗的篡夺行为引起一些部落的不满，尤其是那些实力雄厚，同样觊觎联盟最高权位的部落首领，以有扈氏为代表，公然表示不服从姒启作新的领袖，有扈氏是当时一个强大的部落或酋邦。传说大禹时就曾发生过“攻有扈”，“以行其教”的战争。这是一场权力之争。夏启伐有扈，在一定意义上可谓是禹伐有扈的继续。通过甘之战，击败强有力的有扈氏，消除了华夏族内的反对势力。可是在位晚期，发生了武观之乱，以至政局动荡。他一生四处征战，最终病死，葬于安邑附近。所以，夏后启