建立了一套自循环, 隔绝了外界污染的同时也改变了修士对生存环境的依赖；再则，修士难以孕育后嗣，哪怕是传承千年的修真望族, 他们也只能从庞大的宗族谱系中寻找资质较为出众的继承者，其根基依旧还是修为较低的修士或是普通的凡人。

而修士最终“超出三界外, 跳出五行中”的飞升也很好理解：星球的资源已经无法满足高等生命体的需求了，可不就是要奔向广袤的宇宙了吗？

宋从心第一次将这些概念串联起来时只觉得自己被棒槌打了，整个人都是懵的。这对于华夏人来说可一点都不浪漫，但从天道的角度上来看真是把众生安排得明明白白的。不过这些问题在得到解答的同时也衍生出了另外的问题，那便是修道中的“太上忘情”究竟是因为什么？

虽说大道三千，殊途同归。但这三千大道往往都是源于对某个目标的执着，譬如剑，譬如刀，譬如法，譬如道。但唯独对于“情”之一字，无论是佛门还是道门，其统一的说法都是看开以及放下，三千道途的同归之路都是内窥本心，识破因果无常。

对于天道而言，为人时的爱憎情愁离合悲欢，难道都是应该被当做糟粕而舍弃的吗？

宋从心的这个困惑，后来却是在外道的身上得到了解答。她曾经见过为了求得长生而不惜残害了一整个村镇的外道教徒，他们在与人对话时情绪激动，神智狂乱，后来更是在宋从心面前化作了一团蠕动的巨大肉块。于是，宋从心便明白了。

寻真问道所追求的“清静无为”、“淡泊宁志”，以及“辞亲朋”之类的修行之法，本质都是为了抵抗生灵内部的损耗。若说修士引气纳炁是为了肉-体的长生，那修心明智之法则是为了灵魂的“长生”。唯有肉-体与灵魂都统一协调，逐步强韧，人才能以“人”的姿态得以长存。

否则，无论躯壳再如何强大，最终的结局也不过是变成一块不会思考、仅剩本能的肉。

心境跟不上修为的增长，便可能会“入魔”。