份特殊，不少幕僚出于对前途的考虑，都不怎么肯充当曹丕的老师。好在蔡吉对此早有定夺，却见她当即就向徐干表态道，“伟长先生莫要推辞。子桓素来喜好诗词歌赋，伟长先生就照此往下教便可。”

“是啊，诗词歌赋乃汝之长，伟长汝就不必推辞也。”崔林也跟着附和道。说起来，崔林曾不止一次在私下里同蔡吉的幕僚谈论过曹丕在齐营该如何定位。虽然众人对曹丕的态度各不相同，但都一致认为这位丕公子从文比从武要来得妥当。而崔林本就不看好曹蔡联盟，自然是更不想曹丕有什么大作为。因此在得知蔡吉有心将曹丕往诗人方向培养之后，崔林便十分积极地接下了请徐干出山的任务。

蔡吉与崔林的连番劝说，让徐干心里也稍稍有了点底。再加上对尊经阁的向往，于是他便欣然答应道，“既然如此，干就恭敬不如从命也。”

“那孤就替曹丞相，在此先谢过先生也。”蔡吉作势向徐干拱手一拜，眼角的余光却瞥见车外的曹丕在同一个斥候交谈了几句后，急忙调转马头朝马车这边赶了过来。于是蔡吉停止了与徐干两人的谈话，探出车窗向曹丕问道，“子桓，出何事也？”

曹丕勒马抱拳道，“禀齐侯，前方官道有百姓祭祀玄女祠。”

“玄女祠？”蔡吉微蹙了下眉头，旋即下令道，“备马！孤去看看。”

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草皮：诗经全套已到，替老婆代收，不做评价~~~

当蔡吉带着一干文武赶到事发现场时，通往平原城的官道两侧已聚集了近千人。这其中既有好奇张望的平民百姓，也有衣着光鲜的豪长者。不过人群中最引人瞩目的莫过于手持彩旗，身穿单衣的祝巫。巫祝主要负责向鬼神祈福，为人占卜凶吉。寻常的一个村子能有一两个巫祝常住已经颇为难得。而眼前的巫祝竟有十多人，足见玄女祠的规模颇为盛大。不过若是是蔡吉没有记错的话，东汉的《祀典》中并没有记录有玄女祠。这就意味着所谓的玄女祠是座淫祠。

淫祠指的是不在朝廷《祀典》的祠庙。这里的“淫”字，并非淫荡、淫秽的意思，而是指额外、过多的意思。依祠庙祭祀的神祇，主要可以五类：一是农业类神祇，如土地庙、龙王庙等；二是与文教类有关的，如文庙等；三是与人们日常生活有关的，如财神、门神、送子娘娘等；四是以“忠、孝、节、义”闻名、堪为世人表率与楷模的圣贤；五是当世的功臣、名士，由于都是活人，故而也称生祠或长生碑。

由此可见淫祠涉及的范围十分广泛，可以说是包罗万象，想到拜谁就拜谁。其中对圣贤的神化更是两汉王朝的一大特色，并对后世中华的神学体系产生了深远的影响。而之所以会出现这种现象，原因也很简单。那就是汉朝的缔造者刘邦出身实在太低，低到攀附不着像样的先祖来证明其血统高贵。这在讲究血统、讲究出身的春秋战国时代是难以想象的一件事。为了向世人彰显刘家皇朝的正统性，刘邦便编出了“芒砀斩蛇”的故事来证明他是赤帝子的化身。但这种把戏骗骗愚夫愚妇还成，可忽悠不了世家大族以及天下间的读书人。于是从汉武帝起，以董仲舒为首的汉儒便开始着手将儒学与谶纬之术相结合，炮制出天人感应的神学体系，用以论证历代圣贤君权神授的道理。

不过围绕君权神授。龙为天子神威的造神运动很快就落入了无序的混乱之中。不同的人，不同的势力，出于各种目的炮制出了大量的“神”。加上市面上流传的各式“神话谶纬”。令汉朝的统治者不得不对神系进行钦修。所谓“钦修”就是说皇帝有权利决定、分辨关于神的事情，随时增删。值得一提的是，倘若一座祠庙被皇帝承认了，却没有被记录在《祀典