就王氏所处的那个社会环境言，也终究有其自己时代的某些回响。

丙、就题材内容分：1.诗人之境界，2.常人之境界

王氏云：“境界有二：有诗人之境界，有常人之境界。诗人之境界

惟诗人能感之而能写之，故读其诗者亦高举远慕，有遗世之意。而亦有

得有不得，且得之者亦各有深浅焉。若夫悲欢离合、羁旅行役之感，常

人皆能感之，而惟诗人能写之，故其入于人者至深，而行于世也尤广。

“按，“诗人之境界”乃是天才诗人“忧生”“忧世”的高远襟怀与其

过人智慧的艺术结晶，属于王氏所谓人生“第一义”的境界。诗家的性

灵与哲人的反思，并融于此种境界中，往往显得幽渺惝况。诗人以其”’

通古今（宇宙）而观之”的“无限”，观出并且再现出下界众生种种罪

孽痛苦，从而兴起无限深沉的悲悯情怀，故此种境界往往能揭开世界人

生的幻迷的帷幕，而直指其内在本性人生理念的奥秘所在。王氏所

谓“高蹈乎八荒之表。而抗心乎千秋之间”，正是对此种境界的一种形

容。《词话》所举“无我之境”诸例，以及“‘我瞻四方，蹙蹙靡所骋’，

诗人之忧生也，“昨夜西风调碧树，独上高楼，望尽大涯路’似之，‘终

日驰车走，不见所间津”，诗人之忧世也，”百草千花寒食路，香车系

在谁家树’似之”之类，大抵属于。“诗人之境界”。王氏自己的那些

“力争第一义”的词作，如《浣溪沙》“天未同云”之詠“孤雁”，《鹧

鸪天》“阁道风飘”之詠“红葩”等（参看拙作《评王国维的〈人间词〉》），

也均属之。

至于“常人之境界”，王氏以清真词为大宗，此处不拟叙列，只补

述如下两点：1.王氏重视诗人之境界，而对常人之境界也并不持贬抑态

度。2.此二境亦非截然不可相通。譬如词家悼亡之作，若东坡《江城子》

“十年生死”、纳兰容若《金缕曲》。（亡妇忌日有感）、王氏《蝶恋

花》“落日千山”之类，虽属“常人之境界”，然悼亡；作为整个悲剧

人生之一种现实的佐证，其可通于“第一义”，亦自无可怀疑。

丁、就审美属性分：1.优美之境，2.宏壮之境，

3.古雅之境，4.眩惑之境

王氏云：“境界有大小，不以是而分优劣。细雨鱼儿出，微风燕子

斜’，何遽不若‘落日照大旗，马鸣风萧萧’；”宝帘闲挂小银鉤，何

遽不若‘雾失楼台，月迷津渡’也。”按，王氏依据博克、康德之说，

就境界的审美瞩性，基本上区分为两大类：优美与宏壮（或壮美）。（《古

雅之在美学上之位置》）此处境界小大之分，跟优美宏壮之别，颇有关

系。

优美者，“由一对象之形式不关于吾人之利害，遂使吾人忘利害之

念，而以精神之全力沉浸于此对象之形式中”。（同上）譬如“宝帘闲

挂小银鉤”（秦少游《浣溪沙》“漠漠轻寒”一首未句），似从冯延已

《采桑子》“一半珠帘挂玉鉤”来；此句为秦词下片“自在飞花轻似梦，

无边丝雨细如愁”一联以至全词作结，写出了一种“落花无言，人淡如

菊”之趣，其为优美之作，典型的“女郎诗”，自无可疑。宏壮者，“则

由一对象之形式越乎吾人知力所能驭之范围，或其形式大不利于吾人，

而又觉其非人力所能抗，于是吾人保存自己之本能遂超越乎利害之观念

外，而达观其对象之形式”。（《古雅之在美学上之位置》）譬如“落

日照大旗，马