亭所谓“神韵”，犹不过道其面目②，不着鄙人拈出“境界”二字为③

探其本也。

①手稿作“曰”。②此句原作：”阮亭因沧浪此论，遂拈出‘伸

韵’二字，然‘神韵”（按，二字曾改为“此”）二字，不过道其

面目”。”然”，干稿作“但”。③“为”原作“之”。

有“境界”，而“气质”“格律”“神韵”三者随之

（46删13）乙

言“气质”，言“格律”①，言“神韵”，不如言“境界”。“境

界”②，本也③，“气质”“格律”④“神韵”，末也。有“境界”而

三者随之矣⑤。

①三字手稿原有，后删。幼安本无。②“境”上，原有“有”，

后删，幼安本有“有”。③原作“为本”。④二字幼安本无。⑤“三”，

幼安本作“二”。“随”上原有“自”。

雏按，静安《二牖轩随录》中选录本条，“气质”改为“气格”

“诗人之境界”与“常人之境界”（附16）丁

山谷云：“天下清景，不择贤愚而与之，然吾特疑端为我辈设。”

诚哉是言！抑岂独清景而已，一切境界无不为诗人设。世无诗人，即无

此种境界，夫境界之呈于吾心而见于外物者，皆须臾之物。惟诗人能以

此须臾之物，镌诸不朽之文字，使读者自得之。遂觉诗人之言，字字为

我心中所欲言，而又非我之所能自言，此大诗人之秘妙也。境界有二：

有诗人之境界，有常人之境界。诗人之境界，椎诗人能感之而能写之，

故读其诗者，亦高举远慕，有遗世之意，而亦有得有不得，且得之者亦

各有深浅焉。若夫悲欢离合、羁旅行役之感，常人皆能感之，而椎诗人

能写之。故其入于人者至深，“而行于世也尤广。（清真）先生之词，

属于第二种为多。故宋时别本之多，他无与匹。又，和者三家，注者二

家。（强焕本亦有注，见毛跋）自士大夫以至妇人女子，莫不知有清真，

而种种无槽之言亦由此以起。然非入人之深，乌能如是耶？

（《清真先生遗事?尚论三》）

“借古人之境界为我之境界”（48删14）乙

“西（当作“秋”）风吹渭水，落日，（当作“时”）满长安”，

美成以之人词，白仁甫以之入曲。此借古人之境界为我之境界者也。然

非自有境界，古人亦不为我用。

“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界”

（226）甲

古今之成大事业、大学问者，必①经过三种之境界：“昨夜西风调

碧树。独上高楼，望尽天涯路”，此第一境②也。“衣带渐宽终不悔，

为伊消得人憔悴”①，此第二境也。“众里寻他千万度，回头蓦见，当

作“蓦然回首”），那人正（当作‘却’）在、灯火阑珊处”④，此第

三境也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐为晏欧诸

公所不许也。

①”必”，手稿作”罔不”。②”境”下，手稿有“界”，以

下“二境”“三境”同，③二句下，有注“欧阳永叔”。④三句下，

有注”辛幼安”。

雏按：静安《二瞩轩随录》中选录本条，首句改为：“成就一

切事，罔不历三种境界。”

词中缺少两种“气象”（6331）甲

昭明太子称陶渊明诗“跌宕昭彰，独超众类。抑扬爽朗，莫之与京”。

王无功称薛收赋“韵趣高奇，词义晦远。嵯峨萧瑟，真不可言”，词中

借少①此二种气象。前看唯东坡，后者唯白石，略得