阿科亚尼陪着另一个洋和尚回来，估计这人就是汤若望，立刻快步迎了上去，先鞠了一躬，然后又装模作样的在胸口比划个十字，然后用法语道：“您就是约斡·亚当神父吗？”

这个洋和尚确实就是汤若望，他的原名叫约翰·亚当，沙尔·冯·白尔。虽然他从阿科尼亚那里得知，商毅会说法语，但却没有想到他竟然能够一口叫出自己的本名，因此也十分惊讶，也向商毅鞠了一躬，用法语道：“尊敬的将军阁下，我就是约翰，认识您很高兴，不过我非常奇，您是怎么知道我的名字。”

商毅微微一笑，道：“我在船上生活的时候，就听说过神父的名字了。非常高兴能够在这里见到神父。”

汤若望也笑了，他从阿科尼亚像自己汇报的情况中知道，商毅有过一段跑船的生活，而且还跟着一艘葡萄牙的商船到过欧州，去年才刚刚返回中国——这当然是商毅对阿利尼亚吹牛。反正阿科尼亚离开欧州己有四五年的时间，而汤若望离开欧州的时间更久，以经有二十五年了。因此商毅找了一些欧州十七世纪中期的资料，胡收乱侃一番，就马上把两个洋和尚哄得深信无疑。

其实在听完了阿科尼亚的汇报之后，汤若望就对商毅也非常感兴趣，这个人不仅年轻，但和当代的欧州社会有比较深的接触，对欧州近代取得科学成果非常了解，并且在教导他的士兵和属民学习这些知识，在他的军队中明显引入了欧州各国的训练方法，他本人不仅会说法语，甚致会说在欧州大陆，也算是十分偏门的英语。虽然他还不是天主教的信徒，似乎也没有接受洗礼的意像，却对天主教有十分深刻的认识，也不排拆天主教，甚致还允许阿科尼亚在自己的领地上传教。因此汤若望也和阿科尼亚一样，认为商毅是一个可以发展的对像。

刚才回来的时候，汤若望也听见商毅在对叶瑶瑱和朱媺娖讲说《圣经》的故事，这可不是一般人能够撑握的《圣经》知识。因为在这个时候，《圣经》还没有中译本出来，全靠传教士的一张嘴来翻译，而他们大多只顾着宣传“主的光辉”，而不是这些连自己都以经不大相信的神话传说，却想不到被商毅当故事一样轻描淡写的说了出来，这只能说明，商毅对《圣经》的了解程度，远在自己预料的之上。

而且汤若望在钦天监工作，又奉朝廷之命，以西法督造战炮，因此对朝廷的消息也十分灵通，以经知道商毅现在以经升到了参将，这在欧州，差不多也是一个将军的级别。如今天主教在中国传教以经有了近百年，但在最初的几十年里，一直没有多少成效，只到利玛窦神父开创了“合儒超儒”的传教策略，并利用传教士们掌握的欧州科技成果，嬴得了一批有识之士的好感和信任，才开始逐渐打开局面。

汤若望也继承了利玛窦神父的传教策略，成功的打入到明朝官场，发展了一批文人士大夫，甚致还发展了御马监太监庞天寿等都受洗入教，但对明朝的重臣，由其是类似于徐光启这样的重量级人物，一直都无所建树，更不要说是军方系统。

虽然说汤若望知道，在中国的南部，有一位教名叫尼古拉斯·一官的明朝将军信奉天主教，但这位将军是海盗出身，还是在被明朝招抚之前就以经接受了洗礼，而且居汤苦望了解，这位将军对主的了解和信仰似乎并不很纯正，接受洗礼的原因更多是为了和葡萄牙人交往更方便一些而己。这一点和商毅大不相同。因此汤若望认为如果把商毅发展接受洗礼，才能真正是转播主的福音。

几个人寒喧了几句之后，汤若望带着商毅到自己的工作室里去详谈，而让阿科尼亚陪着叶瑶瑱和朱媺娖在教堂里游览，并负责解说。

来到了汤若望的工作室，两人分宾主坐下，汤若望直接了当的道：“刚才在进教堂的时候，听到将军再讲创世纪的故事，看来将军阁下对《圣经》非常熟悉了。”

商毅笑了一笑，道：“神父，我虽然看过《圣经》但并没有接受洗礼的打算。”

汤若望也没有想到他这么快就一口拒绝，虽然在明朝劝人信教接受洗充被拒绝是常有的事情，传教士们早己经习惯