下皆知，京都流传有一首民谣《董逃歌》：“承乐世，董逃！游四郭，董逃！蒙天恩，董逃！带金紫，董逃！行谢恩，董逃！整车骑，董逃！垂欲发，董逃！与中辞，董逃！出西门，董逃！瞻宫殿，董逃！望京城，董逃！心摧伤，董逃！”整首歌也就是一个意思：看到董卓来，就赶快跑吧。果然，在汉灵帝死后，董卓率领大军了京师，诛杀宦官，废掉汉少帝，立汉献帝为帝，自封为太师，把握朝政。在听说了《董逃歌》之后，董卓下令禁止传唱。后来见无法从根本上禁绝，又把“董逃”改为“董安”，改成了歌颂他的歌谣。可是不久，京城又流传另一首民谣：“千里草，何青青。十日卜，不得生。”这是一首拆字的民谣，“千里草”即为董字，“十日卜”为卓。意在隐讳地诅咒董卓。没过多久，董卓即为吕布所杀。

曹丕代汉前有人预言：鬼在山，禾女运，刘备称帝前有人预言：益州分野有天子气，孙权称帝前有人预言：开闾门，出天子，当真是成也谶纬败谶纬。魏晋后五胡乱华，谶纬随着儒学日渐衰落，刘宋后谶纬之书亦受到历朝查禁，西晋统一前有人预言：青盖入洛阳，西晋中衰前有人预言：宫中大马几作驴，东晋兴起前有人预言：五马浮渡江，一马化为龙，东晋灭亡前有人预言：晋祚尽昌明，南梁灭亡前有人预言：但看八十三，子地妖灾起，南陈灭亡前有人预言：来时冬气末，去日春风始，北齐灭亡前有人预言：金作扫帚玉作把，净扫殿屋迎西家，北周灭亡前有人预言：白杨树头金鸡鸣，南北朝后期，曾流传过一条神秘预言，预言将有一位“黑衣人”降临成为天子以终结乱世。初期预言是“亡高者黑衣”，结果穿黑衣人北周灭了高家北齐，后来预言变为“黑衣临天位”，穿黑衣人意味着佛门盛行，连皇帝都出家为僧了。

对普通老百姓来说，谁做皇帝区别并不太大，还是一样的苛捐杂税，质疑皇帝的合法地位有多少实际意义呢？其次，比天命神话更专业、更精细的东西有的是，像儒家中的天人合一、阴阳家的五德终始等等，只要有野心家需要，读书人还不是立刻奉上？隋朝灭亡前有人预言：豫南杨柳谢，河北李花荣，此后唐朝兴起，唐太宗时，有人预言“唐三世以后，女主武王代有天下”，唐太宗以为是李君羡，找个借口把他杀了，结果历史表明预言说的是武则天。安史之乱前有人预言：人逢山下鬼，环上系罗衣，唐朝败落前有人预言：金色虾蟆争努眼，正是国之将亡，必有征兆。大唐余晖之后是五代乱世，朱温代唐前有人预言：易梁，易梁，后梁灭亡前有人预言：搜珠，搜珠，南唐兴起前有人预言：东海鲤鱼飞上天，之后乱世后，神仙佛祖避世不出，血统的起源不再神秘，在出生问题上就不方便做什么文章了。于是就衍生出另一种方法，也就是强调皇帝出生时有奇异的天文现象，暗示他不同寻常的身分。比如宋太祖赵匡胤，出生时屋内异香扑鼻，屋外红光环绕。一句“点检做天子”让赵匡胤黄袍加身，北宋兴起。这一点，连少数族裔朝廷也学了去，辽太祖耶律阿保机就是带着神光、异香来到人间。

宋朝权奸蔡京、童贯当国，内外忧患频仍，当时便有民谣在百姓中流传：“打破筒所谓童，泼了菜所谓蔡，便是人间好世界所谓注：音“盖”。”宋朝又有宇文虚中者，投靠权奸童贯，在对手面前逃跑一次反而又升官一次，由舍人而至翰林学士，再升为资政殿大学士。故京师有民谣称其为：“一走而为内翰，再走而为大资，三走而为枢密。”走者，逃跑也。陆游的《老学庵笔记》提到大宋一代的文风变化，好端端的一部《昭明文选》，在谋取功名进仕的人手中，竟变成了汩没性灵的陈词滥调——“方其兴时，士子为之语曰：‘〈文选〉烂，秀才半’。”建炎以后，苏东坡等三苏蜀学文章又成了不少人博取功名的手段，“亦有语曰：‘苏文熟，吃羊肉；苏文生，吃菜羹’。”北宋灭亡前有人预言：定知金帝来为主，南宋兴起前有人预言：新兴店，南宋灭亡前有人预言：这回来，不作耍。

蒙元灭亡前有人预言：石人一口八眼，挑动黄河天下反，明朝兴起前有人预言：塔儿红，朱衣人作主人公，到朱元