应禁道也。以吾言之，则有可禁者焉。”老道曰：“其可禁者安在？”七窍曰：“吾思游方野道，辄言道能成仙，究其所行，一无可取，兼之假结缘以敛财，夸仙道以惑世，行为种种，不惟当禁，亦且宜诛。”所言亦是。老道曰：“子言乃方外野道，傍道为生活者也。若夫真入大道，先敦五伦，五伦克敦，然后加以清心寡欲，炼其精气，而为长生不死之躯。自古仙真谁不由是而成者，子何执一格以相绳乎？”必如是乃称大道。七窃曰：“如道长所说，人人习道，人人成仙，则见仙不久人矣，不几全无人道耶？”愚者之言，每多有此。老道曰：“天下至大，未必人皆习道。愿习者宜由正轨，不落旁门，道自易于成之。愿入人道者，亦不之强，酒色财气随其所好，无殊花开结实，大者大而小者小，因各培之，根有厚薄耳。”指点甚明，七窍谅无可逃之路。七窃曰：“天下事原各随其所好，道长之言不差，然好道而习道者，亦未必成其道焉。”老道曰：“道在天壤，无不可成，视其习者之有恒无恒，犹之求名而习儒业者之时习与不时习也。”七窍曰：“以吾思之，人生斯世，不若富贵两途。是二者，人人父母所乐在此。我而得富，父母享受丰盈，我之孝也；我而得贵，父母享受华荣，亦我孝也。以视习道者之清净为高，弃父母而不亲，绝血食而不悔者，其孝不孝，为何如也？”在七窍口中，又翻出一段正大道理。老道曰：“习道一事，无处不宜，即在家庭，又胡不可，奚必入林惟恐弗密，入山惟恐弗深，而始称习道哉？为是说者，皆野道之言也。尔言得富得贵，可以全孝，彼得道而七祖九玄亦可升仙，同享仙福者，独不足为孝乎？”还他一个孝子。七窍曰：“依尔道家所言，七祖九玄俱可同为仙品，但其事属荒渺，谁得见之，究不若爵享朝廷，乃祖乃宗得受泥封紫诰，荣显当世，以夸耀于乡党邻里，明明朗朗，为众人所瞩目者，不亦愈于无（事）凭之事乎？况大道之成，尤非易事，居今稽古，如钟离、国舅以及蓝、韩诸仙，尚且属诸传闻，未知果有其人否。彼言修道非难，成仙最易，是徒以动人闻听，惑人心志之说耳。稍有识者，恐不取焉。”道外人每多是说。老道曰：“功名富贵，因为现在之物，人皆得而视之。吾问富者长富，贵者长贵而不失乎？”七窍曰：“由贫而富，由富而贫，由践而贵，由贵而贱；转移之理，自古如是，何足为劳辱耶？”所言似又超然世外。老道曰：“以富贵而贫贱，既不足为荣辱，而富者贵者，果能长生不死而享富贵乎？”又从生死二字点醒去路。七窍曰：“人世有生必有死，生死二字，亦属天地之常道，又何足为喜，又何足为悲。”老道笑曰：“不足为喜为悲，君胡存好生恶死之念而不置也？”七窍曰：“恶死好生，人情皆然，何犹于我？”老道曰：“既好其生，奚不求其长生？既恶其死，奚不求其不死？不生不死，道中至乐之境，得入其境而长生不死者，人但知有钟离诸仙，安知后之入道而成仙者，代不乏人也。他如东晋之黄敬，王屋之王徐，福州之刘长生，山之刘道成，汝南之应夷节，武陵之龚元正，颖川之陈慧度，成都、苏州之章（瓜甲）、刘翊等，虽生不同时，要皆能诵黄庭、修大道而成仙者。且不独男子为然也，若广州增城之何二姑，九嶷女冠之鲁妙典，任城之卫夫人，衮州之谢自然，汾州、河中之崔少玄、薛玄同等（同等薛玄），皆女子之能修大道而成仙者。历稽往代，班班可考。君何以为渺冥莫视而疑其人之有无哉？指出无数仙子来，以实出他钟离等仙皆属传闻之说。以君之疑，度君之心，殆谓天上无仙神也。如无仙神，则雷何以夏鸣而冬敛，日月何以并行而不悖，雨旸何以时若而不愆乎？以子言而惑及天下，吾恐大道为之隐矣。”七窍曰：“吾不与尔辨仙之有无，道之成否，然人各有志，不可强也。”只此一言，以塞劝道之口。老道曰：“苦口千般，不听片词，子可归矣。”七窍刚辞老道，但听山磬一声，烟生野谷，掉头而视，乃一小阎挺立，花木毫无。

七窍惊异久之，忙忙归都，入于馆驿。珠莲询曰：“郎君所游何境，比（比境）至十旬弗返。妾命仆人寻访四方，未见路迹，得毋听外道之说，欲抛妻