勇者没有畏惧。”

【解析】孔子总是对弟子们说：言多必失。同样的话，不要再说第二遍。遗憾的是，孔子自己没有做到，这样的话又说了一次。更加遗憾的是，果然出事了。

仔细分析一下，发现孔子的这段话是不正确的，并且是自相矛盾的。也就是说，我们在《论语》中就能找到驳斥这段话的根据来。

孔子说了：“我非生而知之。”后来韩愈在《师说》就写道：“人非生而知之者，孰能无惑。”知者不惑，只能说对他已经了解的知识不惑，对于他所不了解的知识，怎么能不惑呢？

孔子又说了：“父母，唯其疾之忧。”这不是忧吗？后来范仲淹在《岳阳楼记》中还就写道：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。处江湖之远则忧其君，居庙堂之高则忧其民。”仁者怎么能无忧呢？仁者无忧，是对自己无忧，对父母、对朋友、对家庭、对国家，怎么能无忧呢？

勇者不惧。什么是勇者？子路是勇者吗？不是，用孔子的话说，子路只是“好勇者”，卖弄勇敢的人。孔子怎样定义勇者呢？孔子说了：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”临事而惧，好谋而成者也。这，才是勇者。所以，怎么能说勇者不惧呢？

孔老师，言多必失啊。

【现实解说】每个人都有忧有惧有困惑，但是要懂得破解，不要在忧惧和困惑中停留太长时间。

13.20（14.4）★★★

子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”

【译文】孔子说：“有德的人一定有言论（流传后世），有言论流传下来的人不一定有德。仁者一定勇敢，勇敢的人都不一定有仁。”

【解析】这一段解说，还是李零先生的最好。

鲁国的叔孙豹博学多才，闻名于世。一次，叔孙豹出访晋国，晋国上卿（相当于宰相）士??迎接，问叔孙豹：“古人有句话叫做‘死而不朽’，什么意思？”士??没等叔孙豹回答，自己就说了：“我们家，在虞以前就是陶唐氏，在商朝是豕韦氏，周朝是唐、杜两氏，现在晋国最强大，我们又在晋国是士氏，我们这个家族是不是不朽？”

叔孙豹说：“以我听说的，好像不是你说的这些。你这叫世禄，世代做官而已，而不是不朽。鲁国从前有个大夫叫做臧文仲，他死之后，他的话还能世代流传，这才是不朽。我听说啊，最高的境界是树立德行，其次是建立功业，其次是留下言论。能做到这些，历经多长时间都不会被废弃，这才是不朽。至于您刚才说的，也就是保留了祖上的姓氏，守住了宗庙，使祖先能够得到祭祀，这样的家族，每个国家都有。并不是官越大，钱越多，就能不朽。”《左传》原文是这样的：豹闻之，大上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。

这里，“有德者必有言”完整地说应该是“有德者必有立言”。不朽分三等：立德立功立言，第一等的立德同时拥有第三等的立言，所以，上古的圣人都有言论流传下来，这就是“有德者必有言”。而某些统治者强迫老百姓背诵自己的言论，想要不朽，这就是“有言者不必有德”。

同样的逻辑，孔子常说仁知勇，也分成了三等，于是第一等的仁者拥有第三等的勇也就顺理成章了。既然仁已经成为了精神，对仁的追求就成为了一种理想。仁者就是有理想的人，有理想的人通常是无畏无惧的。所以，“仁者必有勇”是正确的。

说来说去，孔子还是在给仁下定义，描述仁的特征，把仁赋予更多的内涵。

【现实解说】仁者有勇，但是不一定有知，如果这样，仁者就很容易有勇无谋了。所以，有勇无谋的除了可能是傻瓜之外，还有可能是仁者。

13.21（7.30）★★★★

子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

【译文】孔子说：“仁难道离我们很远吗？只要我想达到仁，仁就来了。”

【解析】上帝