比。他认定：前者“是以一种客观的精神设计出来的”，它“尽可能地

隐藏人工，所以它显得似乎自然业已在这儿自由地活动了”。不论在“树

与灌木”或者“山与瀑布”等等之中，“自然自己的内在本性”得到了

“最清晰”与“最纯粹的表现”。相反，后者的设计却用的是“主观的

精伸”，“仅仅花园所有者的意志是被反映出来了”，它以这种意志“取

代了自然的种种理念”，诸如“剪得整整齐齐的篱笆，被修成种种形状

的树，笔直的小径，弯成拱形的林荫大道等等”。（叔书，三，175）两

种花园，因处理的精神和方式不同，而“自然”在其中，或者得到“自

由”，或者有似被役使，前者“自然化”，后者“雅化”。王氏虽也有

“以奴仆命风月”之说，但主要地倾向前者则是没有疑义的。

（三）重客观（就审美观照看）

这个“客观”包含两层意思：

第一、指诗人本身的“客观性”或者“客观的精神”。

王氏云：“原夫文学之所以有意境者，以其能观也。”（《人间词

乙稿序》）“能观”者，诗人在对某种客体的直接观照中，能够形成一

种如前所述的“审美的领悟”（叔书，三，129），而意境即孕育其中。

在这当中，审美主体发生一种微妙的变化，一种“自身否定”（叔书，

三，126），即由现实的“我”转变为一个“认识的纯粹主体”。此仲“自

身否定”或“无我”心境的出现，如前所述，乃是“须臾之物”。它“不

能存在于我们的选择之中”（叔书，三，126），其间对一定客观因素之

倚赖的程度是相当大的。

此际的诗人业已成为“纯客观的直觉的观照者”，或者照亮事物真

正面目的“一面纯净的镜子”，他的感情进入了一种“净化”状态，惟

独在这时，“在他的意识中，客观的世界有它的存在，因之，他就是万

物，当他观照它们的时候”。（叔书，三，132）意即，他的意识“镜

子”中，除了“万物”的“图画”（表象）之外.什么也没有了。即此便

是所谓“以物观物”。“何方可化身千亿，一树梅花一放翁”，放翁妙

想，似司借以解释，“化身千亿”者，“我”已转变为“万物”：一“梅”

一“翁”，则“不知何者为我，何者为物”。

这种对审美客体的“客观的静观”，导引诗人进入“无意志”也即

“无痛苦的境界”。于是“纯客观观照的状况是，自始至终给与愉快”

（叔书，三，128），而且是“美感的愉快”，王氏称之为“决非南面玉

之所能易”的“无限之快乐”。

第二、这个“客观”又指审美容体本身之客观的“内在本性”。

如前所述，审美客体的“理念”只能通过诗人的观照而被领悟，诗

人以自己的“理想”与以“深邃之感情”为基础的“想象”，对客体予

以“补助”“生发”，使其理念获得充分的显现。王氏云：“叶上初阳

干宿雨，水面清圆，风荷举’，此真能得荷之神理者”；“‘细雨

湿流光’，? .能摄春草之魂者”。这里是两幅“摹写物态，曲尽其妙”

的图画：前者，风荷映日，得“亭亭”之致，比之“荷花落日红酣”（王

安石），以清稳胜；后者，芳草流光，呈“绵绵”之势，比之”‘满地

斜阳，翠色和烟老”（梅圣俞），以流丽胜。这两幅？“图画”各从一”

定测面代表了各自的族类，充分体现了荷与春草的内在本质力量。王氏

称之为“